欽佩這位徐神父

(Friday, February 16, 2007)

欽佩這位徐神父
願多幾個徐神父 , 少些吳主光 , 梁燕城等無賴

節錄自: 新答客問．　徐錦堯神父著

一切得救的人，都是因基督而得救，而未必要經由基督的教會而得救；因為基督的教會並不等同於基督，基督卻遠遠大於他的教會。天主既然創造了人，就願意一切人都得救。他向一切人提供了得救的辦法：有些人是經由教會這途徑；另一些人則經由另一些途徑。但天主總有方法救一切人，除非人拒絕被救。若望一書4：16說：「天主是愛，那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。」瑪竇福音25：31 - 46的公審判，也是以愛為標準。所以天主教相信，一切有愛的人，如果不是明知故意地拒絕基督，都不會自絕於得救之途，不管他是否屬於教會。普世救恩的觀念，在整本路加福音中相當突出。耶穌不太願意人為得救而焦慮，他也不回答得救的人有多少的問題，他只指出人為得救該怎麼樣生活。路加福音13：22 - 24這樣記載：有一個人給他（耶穌）說：「主，得救的人果然不多嗎？」耶穌對他們說：「你們竭力由窄門而入吧！」

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記得六零年代中學會考那年，我到深水灣游泳。當時我身上佩戴了一個聖母聖牌，一望而知是天主教徒。當我爬上浮台時，上面只有一位青年人，他也是剛會考完畢，來鬆弛一下。他是一位典型的基督教基要派份子（Fundamentalist），懷有絕大的「排他性」傳教熱忱。他一見到我，第一句話就問：「你是天主教徒嗎？」我答以「是」。他第二句就是自我介紹：「我是基督教某某會的。」我禮貌地對他笑笑。然後他便連珠炮似地對我進行恐嚇式的「傳教」。中心思想是：如果我不改入他的教會，我絕不能得救。我於是問他，基督教的其他教派信徒如聖公會等能否得救？他斬釘截鐵地說：「不能！」我感到有些奇怪。然後我問他我們的先聖如孔子、孟子等人－－他們是生於耶穌之前的，要信耶穌也不可能－－他們又能否得救呢？怎知他還是同樣的答覆：「不能！」我感到莫名的悲哀，從甚麼時候開始，神竟成了一小撮人的專利品呢？我於是再問他：作為一個讀書人，他是否知道人類歷史有所謂「史前史」？而這史前史可能長達一百五十多萬（甚至二百萬）年？基督不過是在二千年前才出現罷了！如果人必須入教－－而且要入某個宗派－－才可得救，那麼這過去的一百四十九萬八千多年來的人都跑到那裏去了？進一步來說，屬於他教會的信徒，只不過是佔世界人口的千分之六（他自豪地誇耀，他的會友幾達三千萬人；忘了當時世上有八億天主教徒、四十多億人口！）那麼，其餘的千分之九百九十四，即三十九億七千萬人的命運又如何？我最後說：「也許你認為能有幸廁身在這少得可憐的得救者之中，正是神對你的特別寵愛。但我卻看到那些無窮無盡的無辜者之受罰，是絕對不公而殘忍的。如果進入天堂就是意味和你所說的殘忍的神永遠在一起，我還是寧願和其他老百性在一起好得多。這樣的天堂實在太冷清了！」我認為如果真有「至上神」，他必然是慈悲而能夠讓一切人有得救機會的。人類的分裂並不符合他的意願，而一切「特選」的說法，如果隱含上主對其他人的拋棄，或者讓上主顯得有偏心的含義，都是對「天無私覆、地無私載」的至上神的一種誤解。

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我曾和一位修女分享信仰，她告訴了我一個令我感到相當震撼的真故事。這位修女是一位麻醉師，一位資深的護士。她曾目睹一位她親自看護的女病人，經過個多月的昏迷後，逐漸恢復知覺，而且能起來行走。這位病人在一次大手術中昏迷不醒，醫束手；她的丈夫天天陪伴她，也感到毫無辦法。他們夫婦倆原是虔誠的佛教徒，為人心地善良，而且天天打坐唸佛。這位丈夫經過了個多月的苦候，終於想出了一個辦法。他拿了一卷錄有「南無阿彌陀佛」的錄音帶，放在他太太的耳邊讓她聆聽，過了不多久，平躺著的病人忽然雙腳縮起，呈打坐狀，而且咀唇微動，似在唸佛。自此以後，她便逐漸好轉，終於能下床行走。這一個「聖蹟」嗎？它可以說「不是」又是「是」。「不是」，因為這不是天主親自、直接干預的結果（我也認為不是佛陀顯靈的結果）；「是」，因為天主正在以一種「普施救恩」的方式，去「間接地」干預人類的歷史和命運。天主極少親自、直接地干預人類的歷史。下雨和刮風，山崩和海嘯，生病和痊癒，以致戰爭、愛、恨?都是在某些人性或自然的規律的創造者，但他並不輕易改變這些規律。是「信心」治好了這個女人；但天主創造了「信心可以治好人」的規律。但信心不一定是指對基督徒所稱的「天主」的信心（實存的天主比基督徒所稱的「天主」更偉大），而是指對生命，對支持生命的因素的信心。唸佛、打坐是這女人生命力的泉源。她一生熱心行善，打坐禮佛，這行為便是她生命的支柱。這禮佛的聲音－－親切的聲音－－於是亦喚起了她的生命力，一種現代心理學家認為潛藏在人內，平常不彰顯出來的生命力。便是這被激發出來的生命力－－天主所創造的生命力－－救了這個女人。這個故事還告訴我們一件重要的事：她不單有信心，而且有培養信心的行為、生活和習慣--恆心的打坐唸佛。我聯想到那些天天參與彌撒、天天讀聖經，或天天唸玫瑰經的教友。在人生的特殊境況中，這種行為亦將會成為他們的加量。據說在文革期間，大陸一切公開的宗教活動完全停頓。江蘇省太湖旁的一個「教友村」的漁民們，於是相約每主日到太湖中心唸玫瑰經。正是這種由信心推動的行為，支持了他們挨過那十年的慘淡歲月。我曾經取笑過（雖然並無惡意）那些天天去轉動「經輪」的西藏喇嘛教徒，並認為把經輪轉一次等於是把經文唸一遍是很滑稽的。但虔誠地、恆心地天天去轉「經輪」，卻遠非單純的祈禱可比，而是一種信仰和信心的表示。其實，真正的祈禱，亦不外是培養人的信仰和信心而已。人間的奇蹟，多次便是由信仰和信心而來，而天主正是創造這規律的大主宰。他便是這樣地，以超越一切宗教的方式，去分施他的恩惠和拯救。